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      可是他把事物的普遍的復雜的聯系同這些關系所規定的事物的內在本質割裂開來、對立起來,把事物的條件性和真實性割裂開來、對立起來,從而導致否認事物的真實性,陷入了唯心主義。

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      自然在給人分配天賦時,即使真地象人們所說,往往厚此而薄彼,但是在人與人之間幾乎不可能發生任何關系的環境中,那些得天獨厚的人們,因受到自然偏愛而獲得的好處,對于別人又有什么損害呢?在沒有愛情的地方,美麗有什么用呢?對于沒有語言的人,才智有什么用呢?對于不互通交易的人,狡詐有什么用呢?我經常聽人說,強者壓迫弱者,但是我希望有人能夠向我說明壓迫這個詞的涵義是什么。一些人使用暴力來統治另一些人,后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下,這正是在我們之間我所觀察到的情形;但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣,因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實,打死的禽獸,或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴;但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢?在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢?如果有人要從一顆樹上把我趕走,我可以離開這顆樹到另一顆樹上去;如果在某一個地方有人攪擾我,誰會阻擋我到別處去呢?有沒有這樣一個人,因為他不但力量比我大,而且還相當腐化、懶惰、兇惡,竟至強迫我替他覓取食物,而他自己卻無所事事呢?那么,這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我,在他要睡覺的時候,還得十分小心地把我捆綁起來,免得我會逃掉,或者把他殺死,也就是說,他必須甘愿給自己增加一種負擔,而這種負擔遠比他自己想避免的和他所加給我的還要大得多。除此之外,他的戒備會不會稍微松懈一下呢?一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢?我走進樹林二十步遠,我的束縛就解除了,他一生再也不會看見我了。

        這樣,我們對病人的出航及其引起的社會關注所具有的奇特含義就能更充分地理解了。一方面,我們不應縮小其無可否認的實際效果;將病人交給水手是為了確保他不再在城墻下徘徊,確信他將遠走他方,使他成為甘愿背井離鄉的囚犯。但是,水域給這種做法添加上它本身的隱秘價值。它不僅將人帶走,而且還有另外的作用——凈化。航行使人面對不確定的命運。在水上,任何人都只能聽天由命。每一次出航都可能是最后一次。病人乘上愚人船是為了到另一個世界去。當他下船時,他是另一個世界來的人。因此,病人遠航既是一種嚴格的社會區分,又是一種絕對的過渡。在某種意義上,這不過是透過半真實半幻想的地理變遷而發展了病人在中世紀的邊緣地位。因病人具有被囚禁在城關內的特許權,這種地位既具有象征意義,又變得非常現實:要排斥他就必須把他圈起來;因為除了門津之外沒有其他適合他的監獄,所以他被扣留在那個渡口。他被置于里外之間,對于外邊是里面,對于里面是外邊。這是具有強烈象征意義的地位。如果我們承認昔日維護秩序的有形堡壘現已變成我們良心的城堡,那么,病人的地位無疑至今仍是如此。

        "他是個和善的男人,也是有趣的喜劇演員,我喜歡他,也很崇拜他。"她們的夢境面談沿著下述方式繼續進行:

        比利牛斯山脈在其他方面也與阿爾卑斯山脈迥然不同。冰川在比利牛斯山脈幾乎不存在。從前,厚厚的冰雪也曾覆蓋過比利牛斯山,那些冰雪一定比瑞士山區的還厚一些。但是,比利牛斯山至今只留下幾平方英里的冰川遺跡了。比利牛斯山山脊陡峭難攀,山脊上也沒有冰川。即使南部安達盧西亞山脈的內華達山有些積雪,也只是在當年10月至次年3月間出現。

        (4)經院哲學的成長。

      ①《希臘化時代》(1923年,劍橋板),第84頁以下。

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      2020-07-12   這就是你得出來的結論:而且,雖然也許(或者不如說的確,像我即將要說的那樣)我有一個肉體,我和它非常緊密地結合在一起;不過,因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念,即我只是一個在思維的東西而沒有廣延,而另一方面,我對于肉體有一個分明的觀念,即它只是一個有廣延的東西而不能思維,所以肯定的是:這個我,也就是說我的精神,或者是我的靈魂,也就是說我之所以為我的那個東西,是完全、真正同我的肉體有分別的,靈魂可以沒有肉體而存在。這無疑是你想要達到的目的。既然全部問題主要在于此,那么就有必要在這里停一下,看看你怎么去解決。首先,這里的問題在于區別人的精神或靈魂和物體;但是你是指什么物體說的呢?當然,假如我理解得不錯的話,那就是由肢體組成的粗濁的肉體;因為,你的話是這樣說的:我有一個肉體;我和它是結合在一起的;不久以后你又說:我,也就是我的精神,肯定是同我的肉體有分別的;等等。但是,精神啊!我請你注意,問題可是并不在于粗濁的肉體上。我最好是按照某些哲學家的想法那樣來反駁你是像希臘人叫做——現實、形式、種類,以及用普通話來說,身體的樣態的那種完滿性;因為,的確,有著這種想法的人是不能認為你同肉體比形狀或別的什么東西同它的樣式更能分別開來成分得開;不管你是人的全部靈魂也罷,或者你是像希臘人稱之為——可能的或被動的理智那樣的一種外加的能力或力量也罷。但是我愿意把你對待得更自由一些,把你看作是能動理智;甚至把你看做是可以分得開的;雖然這不是他們所想像那樣的分開。因為,既然這些哲學家以為這個能動理智是世界上所有的人甚至所有的東西都有的,它作用于可能的理智,使可能的理智去知,就如同光作用于眼睛,使眼睛去看一樣(由此他們習慣于把能動理智比做太陽的光,因而把它視為外來的,來自外邊的東西);因此我呢,我就寧愿把你看作(而且我看得出你很喜歡這樣)是個精神,或者是一種特殊理智,你在肉體里面統治著。我再說一遍,問題不在于知道你是否可以同這個粗濁的肉體分得開,因此我不久以前曾說過,沒有必要借助于上帝的能力來使你把你分開領會的那些東西分開,而是在于知道你自己是否不是什么別的物體,因為你可以是一個更精細、更稀疏而滲透到這個粗濁的肉體里面去,或者僅僅住在它的某一部分里面的一種物體。再說,不要以為直到現在你已經給我們指出來了你是一個純精神的東西,一點物體的東西都沒有;而當你在第二個沉思里邊說,你不是風、火、汽體、空氣的時候,你應該記得我曾經向你提醒過,你說這話一點根據都沒有。

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